呈现在读者面前的这部“法塔瓦”（《教典诠释汇编》），是由穆罕默德·苏莱曼阿訇主持翻译的，是近代世界伊斯兰著名的法学家、大法官、总穆夫提、总伊玛目、沙特大学者委员会主席、伊斯兰世界联盟主席、权威大师谢赫·阿布杜·阿齐兹·本·巴兹的鸿篇巨著。这部巨著是伊历/公历年由沙特利雅得嘎希姆书局出版发行的第三次再版版本，全套共24册。

这套“法塔瓦”，前后共出版5次。最后一次是于伊历/公历年3月9日出版，这次出版在原来24册的基础上又增加了6册，现全套书共为30册。这是目前谢赫最全的一套“法塔瓦”。

我们所译的谢赫的这套“法塔瓦”（《教典诠释汇编》），汇编了谢赫在各个时期、各大场合，面对各种情况所作出的论断和判例，以及谢赫的演讲、问答、信函、文告、论文等。这些内容都按照伊斯兰传统惯例，以信仰、洁净、拜功、天课、斋戒、朝觐、奋战、商贸、婚姻、知识等顺序编排。为了利于携带，方便查阅和节省开支，我们预计把全24册合编为三大部分，定为上、中、下三卷；上卷共9册，为“信仰篇”；中卷共9册，分别为“洁净篇”，“拜功篇”，“天课篇”，“斋戒篇”，“朝觐篇”；下卷共6册，分别为“奋战篇”，“商贸篇”，“婚姻篇”，“知识篇”等。在翻译过程中，对遇到有些标题和问答内容比较冗长，或答非所问，文不对题，或重复出现时，作了适当的筛选、编译和删节。

这套译作是集体努力的结果，由于是在业余时间完成，翻译任务繁重，内容复杂，工作量大，人手少，耗时长，困难多；加之我们知识浅薄，水平有限，译文中对原文的理解不乏有偏颇之处，由此引发的错误和疏漏在所难免，敬请各位师长、同行、专家和读者不吝赐教，以便进行及时修正。

水淼书法

一切赞颂全归安拉—养育众世界的主！祝福、祝安安拉的使者（愿主福安之）。

我阅读伊历年6月24日《奈德沃》的报纸刊登了题目为《光辉的麦地那的遗迹》一文，由穆斯特法·艾敏亲笔，当我反复思考了这篇文章后，发现了很多错误。之所以提醒大家，以免上当受骗，因遵循这段圣训：“教门就是尽忠。”又说：“你们中谁看见非法之事，应用手制止；如果不能时，应去劝告；如果不能时，应心中憎恨，那是最弱的信仰。”

读者啊！请看这些错误和反驳的证据：

1.他针对麦地那说：“这个神圣的城市有很多值得纪念的遗迹，我们阿拉伯人对这些遗迹都不太重视。我们看到巴黎和伦敦的古迹都成为了人民永久的纪念时，我们阿拉伯穆斯林为什么不重视古迹，而只宣传伊斯兰呢？”作者号召我们模仿巴黎和伦敦，尊重古迹，并永久的纪念它。令人惊讶的是，他竟然号召穆斯林模仿安拉的敌人的做法。使者（愿主福安之）说：“谁模仿一伙人，他就属他们之列。”读者啊！尊重古迹并不是以建筑物、碑文，或模仿非信士的做法，而是跟随他们的光荣传统，执行他们的行为、发扬他们的美德和奋斗精神。对建筑物的美化、对碑文的尊重是违背先贤们的道路的，况且这是犹太教徒和基督教徒的行为，也是以物配主的最大媒介，是对先知和高尚者的崇拜，有明确的圣训为证。穆斯林为了迎战敌人，应创建对社会有益的企业，为保家卫国发明现代化武器，不要模仿非信士的行为，应顺从安拉和使者（愿主福安之），跟随先贤们的道路。安拉说：“归信的人们啊！你们当有戒备。”（4:71）又说：“你们应当为他们而准备你们所能准备的武力和战马。”（8:60）使者（愿主福安之）说：“坚强的信士在安拉看来，比懦弱的信士更优越、更喜爱。”每位信士都是优秀的，你当追求对你有益的知识，应向安拉求援助，不要示弱。上述经训和类似的经训都说明，穆斯林应创建工厂企业、制造武器、发展生活所需来满足自己，帮助他们而对抗敌人，保护他们的利益，援助他们的教门，收回他们的光荣，仇视侵害他们的人。

2.作者穆斯特法说：“知识并不是软弱和害怕时的敬畏，而是知道宇宙的规律，探索其奥密、接触其大小问题……”是的，敬畏不可局限于软弱、害怕、远离改善和裨益的场所，观察宇宙的规律，思考安拉的大造和规定的哲理，而且敬畏者对所有恩惠都是最勇敢者，最重视改善的，因为敬畏安拉要求他们这样做。但作者的话让人认为，敬畏仅局限于了解宇宙的规律及其奥秘，效仿这方面的专家。事情并非如此，了解宇宙的规律及其奥密是敬畏安拉的一部分，并不是敬畏的全部，因为教法学家认为，敬畏是在具备正信和虔诚之后履行安拉的命令，远离安拉的禁令，包括重视公益事业，建造有益的工厂企业，在这方面应跟随善良的先贤们和敬畏的伊玛目。我们可以学习与教法不冲突的社会科学知识和天文知识，这些知识可以保护人免遭敌人的侵略和诡计，再不求他人，也可帮助穆斯林，无需模仿非信士，因为完美的教门命令人们追求对他们有益的知识，提防有害之事。非信士科学家的知识给穆斯林只能带来否认安拉和道德败坏。所以不要因他们的知识而受骗，绝不许跟随他们而出卖自己的道德，只可向他们学习对我们有益的知识，同时要坚持伊斯兰教导，恪守正教。

3.作者穆斯特法说：“探望烈士衮白的人必须寻找烈士的家属，并告诉他们，他们因作战而得到安拉的赏赐，仅凭探望、粘吉庆和祈祷是不够的，哈姆泽的家属是为安拉之道作战的模范。”

我说这话有对有错，至于正确的探望坟墓是鼓励探望哈姆泽，以及其他信士坟墓的人，应记忆他们的光荣业绩，向他们学习，在其他生活领域跟随他们，因为他们把生命贡献于安拉之道、宣教、关心公益事业。使者（愿主福安之）说：“你们探望坟墓吧！因为探望坟墓会使你们记起后世。”

探望坟墓方面的经训证明，其目的是使人记忆后世，不贪婪今世，为穆斯林亡人祈祷。但作者却背道而驰，并没有接受真理，而且根据其他证据鼓励别的事情，两者兼备才是正确的。探望坟墓时粘吉庆不属伊斯兰，是异教徒之行为，应提防之。据布莱丹传述：“使者（愿主福安之）命令探望坟墓的人说：‘穆斯林亡人啊！如果安拉意欲的话，我们是你们的后行者，祈求安拉饶恕我们和你们。’”

4.作者穆斯特法说：“有些穆斯林民族把国王当作主宰，把清廉人当作安拉的友人，为了世世代代纪念这些人，给他们修建衮白，并在他们的坟墓上修建礼拜堂，而且认为衮白和礼拜堂都是干功修、接近安拉的圣所。如果他们为纪念安拉而修建衮白或清真寺，那是最好的。”

我认为此话真假参半。至于真的是，作者自己承认部分穆斯林民族中有异端和非法之事的存在，其异端行为把那些衮白和礼拜堂当作干功修和以亡人作媒介的圣所。谁察访邻国，他会亲眼目睹这些异端行为。祈求安拉宽恕穆斯林，使他们了解教义，让他们知道探望坟墓方面产生的异端。至于错误的是，为了崇拜亡人，祈求亡人成为中介人而修建衮白，在坟墓上修建礼拜堂，这是蒙昧时代的以物配主的行为，也是导致以物配主的媒介。因此使者（愿主福安之）说：“愿安拉弃绝犹太教徒和基督教徒，他们把先知（愿主福安之）的坟墓当作礼拜堂。”阿伊莎说：“为了防止他们的行为，把使者（愿主福安之）埋葬在她的房子里。”据贾比尔的传述：“使者（愿主福安之）禁止修建坟墓，禁止坐在坟墓上，禁止在坟墓上修建筑物。”这些圣训禁止在坟墓上修建礼拜堂和衮白，安拉命令顺从使者（愿主福安之），提防使者（愿主福安之）的禁止。安拉说：“凡使者给你们的，你们都应当接受；凡使者禁止你们的，你们都应当戒除。你们应当敬畏安拉，安拉确是刑罚严厉的。”（59:7）又说：“违抗他的命令者，叫他们谨防祸患降临他们，或痛苦的刑罚降临他们！”（24:63）毫无疑问！使者（愿主福安之）号召的全是幸福和恩惠，使者（愿主福安之）所禁止的全是伤害与罪恶，所有确信安拉和末日的人不可违背使者（愿主福安之）的道路，修建坟墓，或在坟墓之上修建礼拜堂和衮白，这是犹太教徒和基督教徒的做法，是以物配主和迷误的媒介，所以必须放弃之。

5.作者穆斯特法说：“埋葬圣妻、使者（愿主福安之）的姑妈的地方，伊布拉欣和圣门弟子的坟墓上原来有衮白，后来勒希德国家拆除了这些衮白。所以现在的人们不知道圣妻、先知（愿主福安之）的儿子伊布拉欣和十位圣门弟子的坟墓。希望教门基金委员会在这些坟墓上立写有亡人名字的牌子（墓碑），用铁网围起来。”

作者号召麦地那教门基金委员会在白盖尔陵园著名人的坟墓立写有亡人名字的牌子（墓碑），并用铁网围起来。我说作者建议的动机是好的，但建议不能作为依据，也不能伤及纯洁的信仰，应与古兰、圣训对照。由此可见，作者不了解有关在坟墓上禁止树碑立传、装饰修建的圣训。所以他犯下了这个错误，使者（愿主福安之）禁止修建坟墓。须知！在坟墓上写有亡人名字的牌子（墓碑），围铁网是属树碑立传、修建坟墓之列，是导致对亡人过激的媒介，因为部分无知者当知道被埋者是圣眷时，他们会触摸坟墓，以土粘吉庆。为了保护“讨嘿德”，阻止“什勒克”的途径，害怕人们陷入在犹太教徒和基督教徒的迷误中，使者（愿主福安之）禁止在坟墓上写字、点灯。使者（愿主福安之）确已完成了他的使命，劝告了民众，探望坟墓的目的是为亡人做祈祷，即便不知道他们的名字。如果这种建议对伊斯兰有益时，圣门弟子早已去做了，因为他们最了解教法。他们没有做，说明修建坟墓、坟墓上写字是不正确的，是被禁止的过激行为。使者（愿主福安之）之后，“什勒克”的宣传者在召人违背使者（愿主福安之）的使命，传播毁灭性的错误思想和使人迷误的宣传，虚假泛滥，真理消失，正道宣传者和教法援助者减少，“什勒克”的宣传者就增多了。因此清廉的读者和遵循正道的学者们知道自己应积极地宣传伊斯兰，在穆斯林民族的各个阶层，通过各大会议、聚会、报刊、演讲、广播等途径传播伊斯兰美德及其公正的法律，以及崇高的目的和教导，以便教授无知者，提醒忽视者和遗忘者。不要用从某些学者那里听到的和看见的毫无古兰、圣训依据的东西来蒙混为伊斯兰和伊斯兰教法。如果伊斯兰宣教者努力宣教，那么“什勒克”（以物配主）和异端的宣传者就成为卑贱的，他们的欲火会被熄灭，只能躲在阴暗的角落，或者弃暗投明，崇奉正教，并援助穆斯林，以消除他们心中的疑虑和无知的屏障。

祈求安拉引领我们走上正路，使我们远离被谴怒者和迷误者的路。安拉是全能万事万物的主。祝福安拉的使者（愿主福安之）及其眷属和圣门弟子。

——《教典诠释汇编》

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